Categoría: Artistas

Pintora madrileña, Grado superior de Piano en el Real Conservatorio Superior de Música de Madrid, Licenciada en Historia por la Universidad Complutense de Madrid y Máster de Museología y Museos por la Universidad de Alcalá, se especializa en pintura figurativa de tipo realista. Desde 2017 toma especial relevancia la serie dedicada a la ciudad de Madrid, obras inspiradas en sus calles, en las que se puede apreciar la arquitectura ordenada de la ciudad, y a la vez, disfrutar de la ambigüedad de reflejos y luces y de esa naturaleza urbana, siempre cambiante y efímera.

Otras obras

Aficionada a todo lo bello que tiene la vida.Aprendiz de pintora, entre otras cosas…Apostando siempre por el ser humano.Agradecida a la naturaleza…
Enviado desde mi iPad

Nacido en Madrid en el año 2001, Antonio Monereo comienza a dibujar a temprana edad al tiempo que se interesa por la pintura y frecuenta desde niño los museos de la capital. Así comienza a pintar y asiste a certámenes de pintura como el celebrado en 2016 en Toledo “ Toledo desde el Alcázar”, en el cual ganó el primer premio de su categoría. Asiste a las clases de pintura en la Academia Decinti Villalón desde el año 2016 y en el 2019 sirvió de ayudante al pintor Óscar Villalón para las obras de su exposición “Trabilogie”. En este mismo año comienza sus estudios de Bellas Artes en la facultad de la Complutense en Madrid al tiempo que lo compagina con Historia del Arte por la Universidad de Educación a distancia (UNED). Desde el 2019 es también copista del Museo del Prado.

Otras obras

ANNE DELCAMPE nació en Casablanca Marruecos donde permaneció hasta los 15 años, posteriormente vivió en Guinea Conakry, Pointe à Pitre Antillas Francesas, Dakar Sénégal, donde se inspiró y desarrolló proyectos de creaciones étnicas y artísticas.
Vivió muchos años en Cannes sur de Francia y finalmente aterrizo en Madrid.
A través de sus viajes y experiencias artísticas, se inspiro mucho de todos los países donde vivió, especialmente en Africa reflejando todos sus colores y alegría en sus lienzos pintados al óleo.
Ha expuesto en Francia Cannes, Dakar Sénégal y en Madrid en la galeria Ulmacarisa en abril 2019.
Y como esta siempre en busca de mejorar y aprender diferentes técnicas participa en la Escuela Decinti Villalon en Madrid

Según etnólogos, vinieron de las nieves del norte de Canadá. Se ubicaron en el centro norte del hoy Estados Unidos, en lo que hoy es el estado de Indiana. A mediados del siglo XVIII fueron obligados a huir, por los colonizadores, hacia el sur. Muchos se establecieron en los estados de Oklahoma y Kansas. Un pequeño grupo continuó huyendo hasta entrar a la Nueva España. Carlos III les otorgó territorios en Coahuila en las riberas de los Ríos San Angelo y Sabinas. Guadalupe Victoria, después de la Independencia, les cedió tierras en Texas. En 1850 los ubicaron en el municipio de Múzquiz donde viven actualmente. Benito Juárez les dio la posesión definitiva de las tierras. En 1919, Venustiano Carranza les donó 7 mil hectáreas. Lázaro Cárdenas además de visitarlos, confirmó sus derechos y les proporcionó apoyos para sus trabajos agrícolas. Sus tierras son áridas, cuentan con el agua de las lluvias, afluentes del río Sabinas y frescos manantiales. Hay palmeras, nogales, árboles frutales y en la parte alta, pinos. La región es llamada Nacimiento. Cultivan maíz, frijol, calabaza y tienen algo de ganado. Los gobiernos de Estados Unidos y México les han proporcionado algunos derechos por ser considerados un grupo étnico de la región, ya que sus principales asentamientos se encuentran los estados de Oklahoma, Texas y Coahuila, por ello pueden transitar libremente cruzando la frontera sin la estricta documentación que se solicita por lo general a las personas que ingresan a estos dos países. En las reservas del sur de Texas, la tribu es propietaria de uno de los centros de entretenimiento y apuestas más importantes del estado, el Kikapoo Lucky Eagle Casino. El subsuelo es rico en minerales. En ello tienen fuentes de trabajo en la zona industrial de Monclova. Cuando no hay empleo emigran de braceros a los Estados Unidos de América.

Los kikapú son muy celosos de sus creencias y tradiciones. Su religión influye en todos los aspectos de su vida. En su mitología Kitzihiata es el espíritu creador. Divinidad superior cosmogónica que domina todo lo existente: material o no, y las fuerzas que los interconectan. Kitzihiata salvó a los kikapúes de no perecer en un diluvio universal, hace miles de años, para ayudar a repoblar la tierra. Por lo tanto, son un pueblo elegido.

Todo lo orgánico, incluyendo a la humanidad, y lo inorgánico, tiene vida propia, poder, y estamos interrelacionados con la Tierra y el cosmos. Cuando un familiar fallece, su cuerpo no se extingue, pasa a formar parte de la tierra y renace. Sólo traspasa otra etapa y entra en otra dimensión. Cuando lo entierran, atrás de su casa, siembran encima de la tumba un árbol, ser con espíritu, que compartirá su nueva vida con sus seres queridos. Ellos cultivaban sus propios alimentos.

Entre la tradición y el cambio: mujeres jóvenes indígenas de Chiapas.

por Rocío Sánchez

La mayoría de los habitantes de la región de los Altos de Chiapas son mujeres y son indígenas. Estas dos condiciones son factores para que enfrenten marginación económica, social, cultural y hasta geográfica.
Más aún si son jóvenes: entonces encuentran diversos obstáculos para ejercer su derecho a la salud sexual y reproductiva. Sin embargo, existen varias organizaciones civiles que trabajan para brindar información científica y confiable, sin olvidar la pertinencia cultural de las estrategias y el respeto por la autonomía de las jóvenes, quienes poco a poco, comienzan a levantar su propia voz.
En lengua tzotzil no existe una palabra para nombrar a una joven. Existe “mujer” y “niña”, pero nada más. Cuando una menor entra en la pubertad, marcada ésta por la llegada de su menstruación, abandona la niñez para ser considerada casadera y pasar al mundo de los mayores.
En contraste, para la cultura occidental o mestiza, como se la llama para diferenciarla de la indígena, no hay duda de que existe una etapa entre la infancia y la adultez: la juventud, en la que muchachos y muchachas deberían estudiar, tener actividades deportivas o recreativas, retrasar lo más posible el matrimonio y tomar precauciones para no tener un embarazo no planeado.

Ambas visiones del mundo conviven en la región de los Altos de Chiapas, concretamente en San Cristóbal de las Casas, una ciudad con casi 500 años de vida y que hoy sigue siendo testigo de la coexistencia –a veces contrapuesta, a veces armónica– entre tzotziles, tzeltales, mestizos y extranjeros, cada uno con un concepto de lo que debería ser la salud sexual y reproductiva.

Usos, costumbres y cambios

En Chiapas, como en otros estados con predominancia indígena, muchas de las comunidades se rigen por usos y costumbres. Esto implica, entre otras cosas, que los roles de género sean rígidos en cuanto a las tareas que les corresponden a hombres y a mujeres, por lo que ellos se ocupan de las labores del campo y participan en las decisiones colectivas, mientras que ellas se abocan al cuidado del hogar y a la crianza de hijos e hijas.

Si bien estas tradiciones se han mantenido vivas desde hace siglos, el contexto actual, que tiende a la globalización, ha generado cambios importantes en la cultura de los pueblos indígenas. Uno de ellos es la juventud; la otra, el noviazgo. Apenas hace dos generaciones, muchas mujeres eran “apartadas” desde los nueve o diez años para casarse con hombres que sus padres elegían. Por esto, el matrimonio forzado sigue siendo un tema de preocupación para muchas las activistas –mestizas e indígenas– que defienden los derechos de las mujeres.

Pero hoy por hoy, el noviazgo es una realidad para muchos jóvenes que buscan poder elegir con quién compartir sus vidas o formar una familia, aunque no es tan bien visto por los adultos de las comunidades. Así lo describe Florencia Moshán, indígena radicada en el municipio de Las Margaritas, en su artículo “Violencia en el noviazgo en los jóvenes tzotziles de la comunidad de San Mateo Zapotal”. Los padres, dice, no aceptan que sus hijos o hijas tengan relaciones de noviazgo, pues está mal visto en la comunidad. “Por eso sucede muy a menudo que la joven resulte embarazada a la primera vez que le propone el chico, ya que ella piensa que no habrá otra oportunidad de que puedan estar juntos y solos, porque sus padres lo prohíben”.

Esta investigación forma parte del libro Derechos y salud reproductiva entre jóvenes indígenas: hacia la construcción de una agenda necesaria, coordinado por la antropóloga Paloma Bonfil y escrito por seis investigadoras indígenas de Chiapas, Oaxaca y Guerrero, quienes dejaron su papel como investigadas para indagar e interpretar la información obtenida de sus propias comunidades. En un estado como Chiapas, donde 68 por ciento de la población habla alguna lengua originaria, la colaboración académica de tal nivel es valiosa y cada vez más frecuente.

Madres jóvenes

Cae la tarde en la cabecera municipal de Zinacantán. La marimba alegra un evento realizado en el telebachillerato local. Es la víspera del 10 de mayo y unas 50 madres de familia se han reunido en el patio para ser festejadas. Las autoridades del plantel lanzan un discurso en tono oficialista para agradecer a este y aquel funcionario que hicieron posible que la celebración se lleve a cabo; las mujeres, cubierta la espalda con el moxib o chal de color púrpura intenso, característico de la vestimenta tradicional, atienden en silencio.

Pareciera ser eso, el silencio, el que acompaña a todas partes a las mujeres indígenas de Los Altos. Ellas no levantan la voz cuando platican, no ríe estrepitosamente. Por eso, cuando comienza a bajar la niebla y se anuncia el fin de la fiesta que venera a la maternidad, las invitadas salen como un murmullo del plantel. En unos minutos, las mujeres han regresado a su hogar, el espacio privado, y sólo los varones más jóvenes quedan jugando basquetbol o conversando en su espacio, el público.

A nivel nacional, el porcentaje de mujeres indígenas que tuvo su primera relación sexual antes de los 15 años es mayor al de las no indígenas, aunque en la mayoría de los casos se trata de jóvenes que ya están unidas en pareja, según refiere Paloma Bonfil en la obra citada. De ahí se desprende que, de acuerdo con el Censo de Población y Vivienda de 2000, el 37.2 por ciento de las jóvenes indígenas de entre 15 y 24 años de edad ya eran madres, en contraste con el 29.9 por ciento de las no indígenas. De ellas, 89.6 por ciento estaba casada.

Si bien es cada vez más aceptado el uso de métodos anticonceptivos en los Altos de Chiapas, la costumbre es que, una vez que una pareja se une, el primer bebé debe venir pronto y después ya se puede empezar a planificar, como lo documenta Ofelia Pérez Ruiz, indígena tzotzil, en su investigación sobre el embarazo temprano en la comunidad de Polhó, municipio de Chenalhó.
Sin embargo, es importante contextualizar la maternidad temprana como un rasgo cultural significativo en las comunidades. Unirse en pareja y formar una familia propia sigue siendo una opción válida para muchas jóvenes, quienes tienen pocas oportunidades de estudiar hasta niveles superiores, por lo que de esa manera adquieren la categoría de adultas. Además, refiere Pérez Ruiz, existe la creencia de que es mejor que las mujeres tengan hijos muy jóvenes, pues cuando son mayores la pelvis “puede estar muy maciza” y provocarles sufrimiento durante el parto.

Educación sexual limitada

Hoy, las jóvenes indígenas tienen más información sobre sexualidad que sus madres. La obtienen de amigos, de algunas parteras o promotoras de salud sexual y reproductiva que trabajan en sus comunidades, y las que logran llegar al bachillerato la encuentran en la escuela.
Luis Enrique Nájera Ortiz trabaja como orientador educativo en el Colegio de Bachilleres No. 58, en San Cristóbal de las Casas. Ahí estudian unos mil jóvenes, de los cuales, 65 por ciento son indígenas tzotziles o tzeltales, esto en el turno matutino, pero en el vespertino el porcentaje sube a 95 puntos. Este plantel del Cobach se ubica en una zona de asentamientos irregulares fundados por indígenas desplazados de sus comunidades, en medio del conflicto por el surgimiento del movimiento zapatista, en 1994. “Sus padres ya viven en San Cristóbal y ellos, poco a poco, con el contacto del contexto urbano, han perdido parte de la identidad. Por ejemplo, hablan predominantemente el español y no la lengua materna, y ya se reconocen como originarios de San Cristóbal y no de un grupo indígena”.

En entrevista, Nájera Ortiz explica que, además de la orientación vocacional, información sobre ecología o sesiones para mejorar la comunicación entre padres e hijos, su función es dar información para prevenir embarazos no deseados y ciertos aspectos de la sexualidad. Esto, comenta, se entrelaza con algunos temas tratados en la materia de Ética y Valores, que se imparte en dos de los seis semestres que dura el bachillerato.

Desde su experiencia, la información que tienen los jóvenes proviene principalmente de los amigos, pero también de libros y revistas. “Se nota claramente que no hay comunicación entre padres e hijos en cuestiones de sexualidad, por ende, cuando tocamos temas, por ejemplo, de métodos anticonceptivos, existen todavía muchos tabúes muy arraigados”, narra, y recuerda la ocasión en que una chica comentó en la clase que sus padres le decían que cuando hubiera hombres en el río o en una alberca, no se metiera a bañar porque iba a quedar embarazada.

Las y los jóvenes están poco abiertos a preguntar cuando tienen dudas y, según el docente, suelen hacerlo sólo cuando hay una situación de emergencia, por ejemplo, una infección de transmisión sexual. En esos casos, dice, se les canaliza al servicio médico gratuito del IMSS con el que cuentan por ser alumnos, y ahí les dan tratamiento y seguimiento. Se trata de un servicio amigable cuyos trabajadores tienen contacto cercano con el colegio, por lo que el trato hasta ahora ha sido bueno.

Pero es importante recordar que, esta información sólo alcanza a los estudiantes de bachillerato. De acuerdo con el también maestro en Ciencias, las últimas cifras nacionales señalan que, de cada diez estudiantes, sólo tres o cuatro logran cursar la preparatoria. Y aunque en el plantel No. 58 hay equidad entre la cantidad de hombres y mujeres que acuden, aclara que esto responde al contexto urbano, “a diferencia de comunidades indígenas donde, de acuerdo con mi experiencia, hay más hombres que mujeres en la educación media; en el contexto de Chamula, Larráinzar, Tenejapa, que son municipios cercanos a San Cristóbal, si hacemos un conteo de hombres y mujeres sería muy marcada la diferencia”.

La juventud indígena habla por sí misma

A pesar de que el porcentaje de jóvenes originarios en la educación media superior es bajo, su presencia es fructífera. Con ellos trabajó la organización Asesoría, Capacitación y Asistencia en Salud A.C. al realizar el Foro Multicultural con Jóvenes Indígenas de Chiapas, en octubre de 2012. En él se capacitó a 17 jóvenes –11 mujeres y seis hombres– estudiantes del bachillerato para promover la salud sexual y reproductiva a través de módulos informativos instalados directamente en las comunidades.

Pero el fin último es que este trabajo alcance a todo el estado. Por eso se creó la Agenda Multicultural de Jóvenes Indígenas de Chiapas, con la que se pretende promover la información en materia de sexualidad en las cinco principales lenguas indígenas de la entidad: chol, tzotzil, tzeltal, tojolabal y zoque.

Entre las mayores necesidades que identificaron las y los jóvenes participantes, dijo a Letra S Sebastiana Vázquez Gómez, coordinadora de estos trabajos, está la de adecuar culturalmente la información que proporcionan las instituciones, principalmente sobre los temas de embarazo no deseado, violencia familiar y matrimonio forzado. También es necesario adecuar los servicios de salud a los contextos culturales particulares, así como brindar información desde la niñez acerca de los derechos sexuales y reproductivos.

La activista indígena considera que en la actualidad, la juventud tiene acceso a más información que sus padres, sea porque éstos no acudieron a la escuela o porque en ese momento el contexto era diferente. Hoy hay más adolescentes estudiando y, sobre todo, más mujeres, cosa que antes casi no se veía.

No obstante, identifica un problema: muchos padres se oponen a que sus hijos e hijas reciban información sobre sexualidad. Por esto, uno de los mayores retos, considera, es lograr que padres y madres acepten que los jóvenes necesitan la información. Un segundo reto es conseguir que las autoridades retomen como plan de acción la agenda de salud sexual y reproductiva que acuñaron los adolescentes. “Es su agenda, porque al final, no somos nosotros los que lo estamos pidiendo”, enfatiza.

Otras obras

---

Rumana de nacimiento, española de adopción. Licenciada en Ciencias Económicas después de mi llegada a España hace 14 años. Aficionada tardía a la pintura, si bien guardo gratos recuerdos infantiles asociados a distintas expresiones artísticas.

Capítulos en el Don Quijote:  
cap. 8, 9, 10 de la II parte de El Quijote ; cap. 25 de la primera parte.

CAPÍTULO IX

Media noche era por filo, poco más a menosI, 1, cuando don Quijote y Sancho dejaron el monte y entraron en el Toboso. Estaba el pueblo en un sosegado silencio, porque todos sus vecinos dormían y reposaban a pierna tendida2, como suele decirse. Era la noche entreclara3, puesto que quisiera Sancho que fuera del todo escura, por hallar en su escuridad disculpa de su sandez. No se oía en todo el lugar sino ladridos de perros4, que atronaban los oídos de don Quijote y turbaban el corazón de Sancho. De cuando en cuando rebuznaba un jumento, gruñían puercos, mayaban gatos, cuyas voces, de diferentes sonidos, se aumentaban con el silencio de la noche, todo lo cual tuvo el enamorado caballero a mal agüero; pero, con todo esto, dijo a Sancho:

—Sancho hijo, guía al palacio de Dulcinea: quizá podrá ser que la hallemos despierta.

Otras obras

El cuadro representa el homenaje a las personas más vulnerables frente al Covid-19, los ancianos. La prohibición de los velatorios para dar el último adiós a los seres queridos, ha hecho que el proceso del duelo sea interrumpido y el recuerdo se quede en una situación inconclusa. De aquí nace mi necesidad de representar los recuerdos acumulados durante toda una vida, en particular la de mi abuelo al que he perdido en estos meses. Las manos representadas en el cuadro reflejan una existencia llena de sacrificios, trabajo duro y una fuerte personalidad. Su plasmación aislada sobre fondo negro tiene un gran simbolismo, ya que las manos son sin duda el elemento de expresión más sincero del cuerpo humano y a su vez ese trasfondo oscuro muestra el duelo por todos los que se han ido por culpa de la pandemia.

Diplomada en Magisterio por la Universidad de A Coruña. Ha cursado estudios de varias disciplinas artísticas, entre los que cabe mencionar los cursos de diseño en joyería en la Escuela Técnica de joyería del Atlántico y en Técnicas de grabado en la Escola Superior de Arte e Deseño Pablo Picasso.

Su interés por la pintura la ha llevado a formarse en diferentes estudios de la ciudad, participando en diversas exposiciones individuales y colectivas: En la Estación Marítima de A Coruña, en la Asociación de Artistas, en “ El Antiguo”, en el Sporting Club Casino, en la sala cultural del Concello de Bergondo.

Su infinita pasión hacia este mundo la ha llevado a buscar un salto cualitativo de la mano del Estudio de pintura Decinti Villalón.

La ruta del Quijote: La venta de Borondo

En España, desde la Edad Media, las ventas ya salpicaban los caminos. Ofrecían alojamiento y comida tanto para los viajeros como para los animales, a cambio de dinero. Sus condiciones higiénicas eran más que dudosas, y en ellas también se podía encontrar prostitución, bebida y juego.

Con el resurgir del comercio, la corona invierte en la construcción de los Caminos Reales. Mucho más anchos para los nuevos carruajes, rápidos, seguros y con servicio de posta. Comunicando ciudades importantes entre sí, en lugares estratégicos, por los que pasaban personas de toda condición social: viajeros, frailes, mercaderes y feriantes con sus caballos y ganado.
Estas posadas se “modernizan” llegando a marcar las etapas del camino ya que se situaban a dos leguas unas de otras aproximadamente.

En algunos países hispanoamericanos el término “venta” también está asociado a este tipo de establecimiento. En México se pueden encontrar la popular Venta de Perote y la Venta de Aguilar, la primera que se estableció en el camino México – Veracruz.

Las ventas aparecen reflejadas en obras literarias como en “ El Libro del Buen Amor”(1330) , en “El Quijote” (1615) y en 1777 Goya pintó “La Riña en la Venta Nueva”.

El motivo de mi cuadro “La Venta de Borondo,” es la única hospedería del s XVI que se conserva y que cesó su actividad a mediados del siglo XX.
En 2007 fue declarada Bien de Interés Cultural en la categoría de Monumento, pero el paso de los años sin ningún tipo de restauración hizo que entrase en una situación muy crítica, de ruina inminente.

Aún así se pueden apreciar las características de la arquitectura tradicional manchega y cómo podía funcionar como hospedería o explotación agropecuaria modificando o añadiendo diversos elementos, tal como se muestra en este modelo interactivo en 3D.

Esta edificación se encuentra en Daimiel, dentro de la provincia de Ciudad Real, perteneciente a Castilla –La Mancha.
Cerca de la venta, atravesando un puente de dos ojos sobre un arroyo seco, se llega a la falda norte de Sierra Pelada que alberga un extenso olivar con muchos ejemplares milenarios que rompen la inmensa llanura del paisaje.

La venta de Borondo no aparece referenciada como tal en El Quijote, pero pudo haberle servido de inspiración a Cervantes y quien sabe si quizás se alojó más de una vez en ella cuando trabajaba como aprovisionador para la armada invencible o de recaudador.

Esta posibilidad se contempla en la descripción del escritor Julio Llamazares en el siguiente texto:

“A 3 km, en el antiguo camino Real de Alicante a Ciudad Real, se encuentra una de las más características ventas manchegas, la Venta de Borondo, uno de los pocos ejemplos de arquitectura popular del siglo XVI que se conserva, cuenta con historia documentada desde época romana hasta mediados del siglo XX, con especial importancia en los siglos XV y XVI; está construida en aparejo toledano encalado. La venta presenta una estructura claramente definida con una portada monumental, un zaguán, un patio con pozo que distribuye la vivienda y otro patio al fondo para las caballerizas, que fueron añadidas al edificio original en los siglos XVII y XVIII. Se accede al interior a través de una puerta de un valioso contenido artístico poco habitual en este tipo de edificios. La portada está compuesta y flanqueada por un pórtico de sillería decorado con basas, medias columnas, capiteles, friso y escudo de armas en el centro del dintel. Las ventanas son de rejería, propia de la arquitectura popular de la zona; a poco que uno la mire comprenderá en seguida que si no fue esta fue otra parecida a ella la venta en la que Cervantes se inspiró para convertirla en modelo de todas las ventas en su novela más universal.

“Situada en la confluencia de varios caminos, entre ellos el conocido como de las Carretas, que lleva directamente a Argamansilla de Alba y al Campo de Montiel, uno entiende que don Quijote confundiera las que encontraba en sus correrías con castillos, con sus torres y sus castellanos, es decir, sus gobernadores, por más que éstos fueran zafios y de rudimentario aspecto”.

Siguiendo esta línea, el geógrafo Tomás López publicó en 1780 un mapa de la primera ruta del Quijote, donde señala como punto de partida la Venta de Borondo y la identifica como el lugar donde se arma Caballero.

De momento todo queda en hipótesis, pero en sus tiempos de esplendor en medio de esa llanura, ella sola en el Camino Real, con su torre y esa tapia tan alta que circunda el corral, quizás pareciese un castillo, tal y como la veía Don Quijote.

En el CAPITULO II
Que trata de la primera salida que de su tierra hizo el ingenioso don Quijote

“….vió, no lejos del camino por donde iba, una venta, que fué como si viese una estrella, que, no a los portales, sino a los alcázares de su rendición se encaminaba.”

“Y como a nuestro aventurero todo cuanto pensaba, veía o imaginaba le parecía ser hecho y pasar al modo de lo que había leído, luego que vio la venta se le representó que era un castillo con sus cuatro torres y chapiteles de luciente plata, sin faltarle su puente levadiza y honda cava, con todos aquellos adherentes que en semejantes castillos se pintan”.

En el CAPITULO XVI
De lo que le sucedió al ingenioso hidalgo en la venta que el se imaginaba ser castillo.

“- Creedme, hermosa señora, que podéis llamaros venturosa por haber alojado en este vuestro castillo a mi persona, que es tal, que si yo no la alabo es por lo que suele decirse que la alabanza propia envilece”.

 “ y fue que él se imaginó haber llegado a un famoso castillo (que, como se ha dicho, castillos eran a su parecer todas las ventas donde alojaba) y que la hija del ventero lo era del señor del castillo,”…

AGRADECIMIENTOS

A la Biblioteca Cervantina de Ciudad Real.

A Luci, del grupo Lumina Actione .

A Julio Orellana, miembro de la directiva de la Asociación Cultural Venta de Borondo y Patrimonio Manchego, y a todos los que formáis esta asociación, por ayudarme a documentar este proyecto con fotos y este video tan estupendo en 3D .

Gracias a todos los que creéis en un proyecto que no solamente quiere recuperar una construcción tradicional, sino devolverle su valor cultural, histórico, literario.

---

Obras

Ana Ruiz (Colino) nace en Madrid. Licenciada en Ciencias Económicas por la Universidad San Pablo CEU de Madrid. Desde el colegio se siente atraída por la pintura, donde ya se inició en óleo y acuarela. En 1995, retoma sus estudios de pintura al pastel en la Casa de la Cultura de San Lorenzo de El Escorial. En el año 2000 se traslada a Madrid y continúa su aprendizaje en diferentes academias como Atenea o Alda con Limón y maestros como López Escalada. En el 2006, inicia sus estudios de pintura realista en la academia ArteDV con los pintores Alejandro DeCinti y Oscar Villalón. A partir de 2017, compagina el óleo con la pintura a la acuarela.

Otras obras

En el cuadro aparecen 2 torres. La torre del tardón (la del reloj), fue levantada en 1555 y su estilo es gótico-renacentista. Su nombre parece tener origen en que la campana tocaba de tarde en tarde. Justo enfrente está la torre de la Trinidad. Se encuentran situadas en la plaza mayor de Alcaraz.

Aparece en el capítulo 20 de la primera parte de «Don Quijote de la Mancha».El título del capítulo es: «De la jamás vista ni oída aventura que con más poco que acabada de famoso caballero en el mundo, como la acabó el valeroso D Quijote de la Mancha».
Hace referencia al paraje de los Batanes, a escasos 3 km de Alcaraz. Paraje con barrancos que confluyen en una cascada denominada «Salto de Caballo» («dieron en un pradillo que al pie de unas altas peñas se hacía, de las cuales se precipitaba un grandísimo golpe de agua»). En este otro fragmento del mismo capítulo hace referencia a los batanes:

«Otros cien pasos serían los que anduvieron, cuando al doblar de una punta pareció descubierta y patente la misma causa, sin que pudiese ser otra, de aquel horrísono y para ellos espantable ruido, que tan suspensos y medrosos toda la noche les había tenido; y eran (si no lo has, ¡oh lector! por pesadumbre y enojo) seis mazos de batán que con sus alternativos golpes aquel estruendo formaban»

Ponferradina de nacimiento. Residente en Madrid.
Diseñadora gráfica e ilustradora. Catalogada en el Diccionario de Pintores y Escultores Españoles del Siglo XX.

Lleva trece años formándose en la Academia DeCinti Villalón y ha participado en las exposiciones que organiza la Academia. Ha expuesto también de manera individual y colectiva en diferentes salas de Madrid, San Sebastián, Ponferrada, León, Oviedo, Chinchón, Marbella, Valladolid, Berlín, Nueva York, Hamburgo.
Sus obras pueden contemplarse en el Museo Nacional del Ferrocarril de Madrid, Museo de los Caminos de Astorga, Museo del Grabado Español de Marbella, Ayuntamiento de Valencia de Don Juan, etc. Ha ilustrado varios libros y diferentes publicaciones.

Otras obras

Ana G. Panizo, pintora asturiana, radicada en Madrid, con cuatro años y medio de antigüedad en la escuela de arte D.V. , con los maestros Alejandro DeCinti y Oscar Villalon,.Obras fundamentalmente Realistas, abarcando paisajes, marinas,retratos, bodegones, etc, alternando con obras impresionistas.El confinamiento a causa de esta terrible Pandemia, ha hecho aún más patente la suerte de tener un hogar, un refugio, además de poder estar cerca de los demás aunque sea telemáticamente y poder seguir haciendo arte que tanto ayuda al bienestar personal.

Otras obras

Alicia Fernández de Prieto, Venezolana, Psicólogo egresada de la Universidad Católica Andrés Bello, fundadora de la  empresa Proyectos y Consultoría Gerencial, C.A. a la cual ha dedicado  su vida profesional, específicamente en proyectos  en el campo de los  recursos humanos, siendo su mayor fortaleza el reclutamiento y la selección de personal profesional, ejecutivo y gerencial para organizaciones nacionales e internacionales. Desde su época de estudiante universitario,  había identificado el arte y la pintura como un área de interés, a la  que dedicaba esporádicamente algunos momentos de su tiempo libre. Fue en 2017, cuando viaja a España, descubriendo la Academia DeCinti Villalón donde se inscribe por un corto tiempo,  pero productivo en enseñanzas, en motivación y en técnicas para seguir luego  a su  regreso a Venezuela. Ahora desde 2019, siendo Residente en EEUU, está dedicando su tiempo fundamentalmente a la  pintura como una forma y razón de vida y un  encuentro intenso consigo misma, a través de la convivencia con la belleza y el arte. 

Otras Obras